第15课丨烦恼如洪水，堵是堵不住的
金刚经 第十四品 离相寂灭
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
一、涕泪悲泣
《金刚经》十四品当中的第一讲。本来这是一切讲空性，放下执著的经典，但是，与放下一切执著，了了分明不一样的地方是，经文当中出现了一个非常突兀的、让了解空性的人不知所措的一个情形。
这个须菩提，他解空第一，但他听到佛说“应如是住，如是降伏其心”的时候，他涕泪悲泣，哇哇地哭起来了。或者说他感情的心结打开之后，整个情感不自主地宣泄出来。这个时候须菩提是不是空啊？情感上是有。但这个有很奇怪，他是照见了空性之后的涕泪悲泣，这是一个很奇怪的情感。冲突在，《金刚经》是讲的空，是讲应如是住，应无所住。须菩提，他是无所住，他感觉到应无所住的时候，他涕泪悲泣。
我这里所要说的是两点，第一，修行人是不是跟木头一样没有情感啊？不是没有情感，反而情感特别丰富。只不过是他的这个情感，不是放在人对人的事情上，他不是把它放在执着的事情上，他是放在更多的对法义的追求上、对人生出路的寻觅之上，这一点很重要。
如果世间的人拿着寻宝图去寻找宝藏，他看到宝藏的那一刹那，他想起曾经经历的种种如是苦难，他哭，他高兴，手舞足蹈地流泪，他流泪是为什么？是他的心终于可以满足了。一个找妈妈的孩子终于看到妈妈，投入妈妈的怀抱以后，他哇哇的哭了。找到妈妈，心里有了情感的藉慰，心理安全了。
这里的须菩提涕泪悲泣，是寻寻觅觅，为自己的人生找出路，终于找到了。所以这里的空跟这里的情感是不冲突的。这是第一个。
二、如是
须菩提问佛，云何降伏其心的时候，佛说，应如是住，如是降伏其心。须菩提就涕泪悲泣了，激动啊，为什么？因为他从来就是想在降伏其心。佛陀说：降伏其心是没有用的，你要让心回归到它本来的状态当中，不用去强迫它，不用去降服它，不用如禅宗祖师说的头上安头，而是让心静下来，回到它本来的状态，知道它的诉求，找到新的出路，不是堵，是疏。须菩提一开始的修行，降服二字，就是堵，就跟我们现在很多人一样，所有的修行都是打地鼠，把烦恼压制压制压制，结果呢，烦恼从没有断过。
释迦牟尼佛说，烦恼你不要把它当回事，应该寻找到烦恼的内在的因缘，看看它到底什么诉求，不要堵住它，回到它本来的状态。如是就是本来的状态。须菩提是一个修行人，是一个想为自己的生死找出路、一直在修行的人，他也一直认为自己是一个有智慧的人，他说我从昔来所得慧眼，我还是一个比较有智慧的人。
金刚经 第十四品 离相寂灭
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
一、涕泪悲泣
《金刚经》十四品当中的第一讲。本来这是一切讲空性，放下执著的经典，但是，与放下一切执著，了了分明不一样的地方是，经文当中出现了一个非常突兀的、让了解空性的人不知所措的一个情形。
这个须菩提，他解空第一，但他听到佛说“应如是住，如是降伏其心”的时候，他涕泪悲泣，哇哇地哭起来了。或者说他感情的心结打开之后，整个情感不自主地宣泄出来。这个时候须菩提是不是空啊？情感上是有。但这个有很奇怪，他是照见了空性之后的涕泪悲泣，这是一个很奇怪的情感。冲突在，《金刚经》是讲的空，是讲应如是住，应无所住。须菩提，他是无所住，他感觉到应无所住的时候，他涕泪悲泣。
我这里所要说的是两点，第一，修行人是不是跟木头一样没有情感啊？不是没有情感，反而情感特别丰富。只不过是他的这个情感，不是放在人对人的事情上，他不是把它放在执着的事情上，他是放在更多的对法义的追求上、对人生出路的寻觅之上，这一点很重要。
如果世间的人拿着寻宝图去寻找宝藏，他看到宝藏的那一刹那，他想起曾经经历的种种如是苦难，他哭，他高兴，手舞足蹈地流泪，他流泪是为什么？是他的心终于可以满足了。一个找妈妈的孩子终于看到妈妈，投入妈妈的怀抱以后，他哇哇的哭了。找到妈妈，心里有了情感的藉慰，心理安全了。
这里的须菩提涕泪悲泣，是寻寻觅觅，为自己的人生找出路，终于找到了。所以这里的空跟这里的情感是不冲突的。这是第一个。
二、如是
须菩提问佛，云何降伏其心的时候，佛说，应如是住，如是降伏其心。须菩提就涕泪悲泣了，激动啊，为什么？因为他从来就是想在降伏其心。佛陀说：降伏其心是没有用的，你要让心回归到它本来的状态当中，不用去强迫它，不用去降服它，不用如禅宗祖师说的头上安头，而是让心静下来，回到它本来的状态，知道它的诉求，找到新的出路，不是堵，是疏。须菩提一开始的修行，降服二字，就是堵，就跟我们现在很多人一样，所有的修行都是打地鼠，把烦恼压制压制压制，结果呢，烦恼从没有断过。
释迦牟尼佛说，烦恼你不要把它当回事，应该寻找到烦恼的内在的因缘，看看它到底什么诉求，不要堵住它，回到它本来的状态。如是就是本来的状态。须菩提是一个修行人，是一个想为自己的生死找出路、一直在修行的人，他也一直认为自己是一个有智慧的人，他说我从昔来所得慧眼，我还是一个比较有智慧的人。